Parte 15 - Os Significados do Termo "Ter"

O termo 'ter' é usado em vários sentidos. Em primeiro lugar, é usado com referência ao hábito, disposição ou qualquer outra qualidade, pois diz-se que "temos" um conhecimento ou uma virtude. Então, novamente, tem referência a quantidade, como, por exemplo, no caso da altura de um homem; porque se diz que ele 'tem' uma altura de três ou quatro côvados. É usado, além disso, no que diz respeito ao vestuário, dizendo-se que um homem "tem" um casaco ou túnica; ou em relação a algo que temos em uma parte de nós mesmos, como um anel na mão: ou em relação a algo que é uma parte de nós, como mão ou pé. O termo refere-se também ao conteúdo, como no caso de um vaso e trigo, ou de um jarro e vinho; Diz-se que um jarro 'tem' vinho e um outro que tem trigo e mede os grãos. A expressão em tais casos tem referência ao conteúdo. Ou se refere àquilo que foi adquirido; Dizem que "temos" uma casa ou um campo. Diz-se também que um homem "tem" uma esposa, e uma esposa a um marido, e isso parece ser o significado mais remoto do termo, pois, pelo uso disso, queremos dizer simplesmente que o marido vive com a esposa.

Outros sentidos da palavra talvez possam ser encontrados, mas os mais comuns foram todos enumerados.

Parte 14 - Seis tipos de movimento

Existem seis tipos de movimento: geração, destruição, aumento, diminuição, alteração e mudança de lugar.

É evidente em quase todos os casos que todos esses tipos de movimento são distintos de cada um. A geração é distinta da destruição, aumento e mudança de lugar da diminuição e assim por diante. Mas, no caso de alteração, pode-se argumentar que o processo implica necessariamente um ou outro dos outros cinco tipos de movimento. Isto não é verdade, pois podemos dizer que todas as afeições, ou quase todas, produzem em nós uma alteração que é distinta de todos os outros tipos de movimento, pois aquilo que é afetado não precisa sofrer aumento ou diminuição ou qualquer um dos outros tipos de movimento. Assim, a alteração é um tipo distinto de movimento; pois, se não fosse, a coisa alterada não seria apenas alterada, mas necessariamente aumentaria ou diminuiria, necessariamente, ou ainda um dos outros tipos de movimento; que, na verdade, não é o caso. Da mesma forma, o que estava passando pelo processo de aumento ou estava sujeito a algum outro tipo de movimento, se a alteração não fosse uma forma distinta de movimento, necessariamente estaria sujeito a alterações também. Mas há algumas coisas que sofrem aumento, mas ainda não são alteradas. O quadrado, por exemplo, se um gnômon é aplicado a ele, sofre aumento, mas não alteração, e assim é com todas as outras figuras desse tipo. Alteração e aumento, portanto, são distintos.

[ Gnômon - Haste do relógio solar que possibilita a projeção da sombra. ]

Falando geralmente, o descanso é o contrário do movimento. Mas as diferentes formas de movimento têm seus próprios contrários em outras formas; assim, a destruição é o contrário da geração, diminuição do aumento, descanso em um lugar, mudança de lugar. Quanto a este último, a mudança na direção inversa parece ser verdadeiramente o contrário; assim, o movimento para cima é o contrário do movimento para baixo e vice-versa.

No caso desse tipo de movimento que ainda permanece, daqueles que foram enumerados, não é fácil afirmar qual é o seu contrário. Parece não haver contrário, a menos que se defina aqui o contrário, seja como "descanso em sua qualidade" ou como "mudança na direção da qualidade contrária", assim como definimos o contrário da mudança de lugar como descanso em um lugar ou como mudar na direção inversa. Pois algo é alterado quando ocorre a mudança de qualidade; por conseguinte, o descanso em sua qualidade ou mudança na direção do contrário pode ser chamado o contrário dessa forma qualitativa de movimento. Desta forma, tornar-se branco é o contrário de tornar-se negro; há alteração na direção contrária, uma vez que ocorre uma mudança de natureza qualitativa.

Parte 13 - Usos do Termo "Simultâneo"

O termo "simultâneo" é primariamente e mais apropriadamente aplicado àquelas coisas cuja gênese da uma é simultânea com a da outra; pois, nesses casos, nenhum é anterior ou posterior ao outro. Diz-se que essas coisas são simultâneas no tempo. Essas coisas, novamente, são "simultâneas" em termos de natureza, o ser de cada uma delas envolve o do outro, enquanto ao mesmo tempo nenhuma é a causa do ser do outro. É o caso do duplo e do meio, pois estes são reciprocamente dependentes, pois, se houver um duplo, há também uma metade e, se houver a metade, há também um duplo, ao mesmo tempo o tempo nem é a causa do ser do outro.

Novamente, aquelas espécies que se distinguem umas das outras e se opõem uma a outra dentro do mesmo gênero são ditas "simultâneas" por natureza. Quero dizer aquelas espécies que são distinguidas de cada um por um e pelo mesmo método de divisão. Assim, a espécie 'alada' é simultânea com as espécies 'terrestre' e 'aquática'. Estes são distinguidos dentro do mesmo gênero, e são opostos a cada um, pois o gênero 'animal' tem as espécies 'alada', 'terrestre' ea 'aquática', e nenhuma delas é anterior ou posterior a outra; Pelo contrário, todas essas coisas parecem ser "simultâneas" por natureza. Cada uma dessas espécies, a terrestre, a alada e a aquática, podem ser novamente divididas em subespécies. Essas espécies, então, também serão.

Mas os gêneros são anteriores às espécies, pois a seqüência de seu ser não pode ser revertida. Se houver a espécie 'animal-aquático', haverá o gênero 'animal', mas concedido o ser do gênero 'animal', não se segue necessariamente que haverá a espécie 'animal-aquática'.

Essas coisas, portanto, são ditas "simultâneas" por natureza, o ser de cada uma delas envolve o da outra, enquanto ao mesmo tempo nenhuma delas é a causa do ser da outra; essas espécies, também, que se distinguem de cada uma e se opõem dentro do mesmo gênero. Essas coisas, além disso, são "simultâneas" no sentido não qualificado da palavra que surge ao mesmo tempo.

Parte 12 - Usos do Termo "Anterior"

Existem quatro sentidos em que uma coisa pode ser considerada "anterior" a outra. Principalmente e mais propriamente, o termo tem referência ao tempo: nesse sentido, a palavra é usada para indicar que uma coisa é mais antiga ou mais antiga que a outra, pois as expressões "mais velhas" e "mais antigas" implicam um maior período de tempo.

Em segundo lugar, diz-se que uma coisa é "anterior" a outra quando a seqüência de seu ser não pode ser revertida. Nesse sentido, "um" é "anterior" a "dois". Pois se existe 'dois', segue-se diretamente que 'um' deve existir, mas se 'um' existe, não significa necessariamente que 'dois' exista: assim, a seqüência subsistente não pode ser revertida. Concorda-se, então, que quando a seqüência de duas coisas não pode ser revertida, então aquela da qual depende a outra é chamada de "anterior" a essa outra.

Em terceiro lugar, o termo 'anterior' é usado com referência a qualquer ordem, como no caso da ciência e da oratória. Pois nas ciências que usam demonstração há aquilo que é anterior e o que é posterior em ordem; Na geometria, os elementos são anteriores às proposições; Na leitura e na escrita, as letras do alfabeto são anteriores às sílabas. Da mesma forma, no caso dos discursos, o exórdio é anterior a narrativa.

Além desses sentidos da palavra, há um quarto. Aquilo que é melhor e mais honrado é dito ter uma prioridade natural. Na linguagem comum, os homens falam daqueles que honram e amam como "vindo primeiro" a eles. Este sentido da palavra é talvez o mais exagerado.

Tais, então, são os diferentes sentidos em que o termo "anterior" é usado.

No entanto, parece que, além dos mencionados, há ainda outro. Pois naquelas coisas, o ser de cada um dos quais implica o do outro, aquilo que de alguma maneira é a causa pode razoavelmente ser dito por natureza 'anterior' ao efeito. É claro que existem exemplos disso. O fato do ser de um homem carregar consigo a verdade da proposição que ele é, e a implicação é recíproca: pois se um homem é, a proposição em que alegamos que ele é verdadeiro, e inversamente, se a proposição em que alegar que ele é verdadeiro, então ele é. A proposição verdadeira, contudo, não é de modo algum a causa do ser do homem, mas o fato do ser humano parece de alguma forma ser a causa da verdade da proposição, pois a verdade ou falsidade da proposição depende o fato de o homem ser ou não ser.

Assim, a palavra "anterior" pode ser usada em cinco sentidos.

Parte 11 - Contrários Mais Controversos

 Que o contrário de um bem é um mal é demonstrado pela indução: o contrário da saúde é doença, coragem, covardia e assim por diante. Mas o contrário de um mal às vezes é um bem, às vezes um mal. Pois o defeito, que é um mal, tem excesso pelo contrário, sendo este também um mal e a maldade. O quê é bom, é igualmente o contrário de um e do outro. É apenas em alguns casos, no entanto, que vemos exemplos disso: na maioria, o contrário de um mal é bom.

No caso dos contrários, nem sempre é necessário que se um existir o outro também deva existir: pois se tudo se tornar saudável haverá saúde e nenhuma doença, e novamente, se tudo ficar branco, haverá branco, mas não preto. Novamente, uma vez que o fato de Sócrates estar doente é o contrário do fato de que Sócrates está bem, e duas condições contrárias não podem ser obtidas em um mesmo indivíduo ao mesmo tempo, ambos os contrários não poderiam existir de uma só vez: Se Sócrates estava bem era um fato, então que Sócrates estava doente não poderia ser um deles.

É claro que os atributos contrários precisam estar presentes em assuntos que pertencem à mesma espécie ou gênero. Doença e saúde requerem como sujeito o corpo de um animal; Branco e preto exigem um corpo, sem qualificação adicional; Justiça e injustiça requerem como sujeito a alma humana.

Além disso, é necessário que os pares de contrários devam, em todos os casos, pertencer ao mesmo gênero ou pertencer a gêneros contrários, ou ser eles próprios gêneros. Branco e preto pertencem ao mesmo gênero, cor; Justiça e injustiça, a gêneros, virtude e vícios contrários; Enquanto o bem e o mal não pertencem a gêneros, mas são eles mesmos gêneros reais, com termos sob eles.

Parte 10 - As Quatro classes de opostos

As categorias propostas foram, então, adequadamente tratadas. Devemos explicar em seguida os vários sentidos em que o termo "oposto" é usado. Diz-se que as coisas se opõem em quatro sentidos: (i) como correlativas entre si, (ii) como contrárias uma à outra, (iii) como privativas para os positivos, (iv) como afirmativas para os negativos.

Deixe-me esboçar meu significado no contorno. Um exemplo do uso da palavra 'oposto' com referência aos correlativos é proporcionado pelas expressões 'duplo' e 'metade'; com referência aos contrários de "ruim" e "bom". Os opostos no sentido de 'privativos' e 'positivos' são 'cegueira' e 'visão'; No sentido de afirmativas e negativas, as proposições "ele se senta", "ele não se senta".

(i) Pares de opostos que se enquadram na categoria de relação são explicados por uma referência de um para o outro, sendo a referência indicada pela preposição 'de' ou por alguma outra preposição. Assim, o dobro é um termo relativo, pois o duplo é explicado como o duplo de alguma coisa. Conhecimento, novamente, é o oposto da coisa conhecida, no mesmo sentido; E a coisa conhecida também é explicada pela sua relação com o seu oposto, conhecimento. Pois a coisa conhecida é explicada como aquilo que é conhecido por algo, isto é, pelo conhecimento. Tais coisas, então, como são opostas uma à outra no sentido de serem correlativas, são explicadas por uma referência de uma a outra.

(iii) 'Privativas' e 'Positivas' referem-se ao mesmo assunto. Assim, visão e cegueira têm referência ao olho. É uma regra universal que cada um de um par de opostos desse tipo tenha referência àquele para o qual o "positivo" particular é natural. Dizemos que aquilo que é capaz de alguma faculdade particular ou possessão sofreu privação quando a faculdade ou possessão em questão não está de modo algum presente naquilo em que, e no momento em que, deveria estar naturalmente presente. Nós não chamamos aquele desdentado que não tem dentes, ou aquele cego que não tem visão, mas sim o que não tem dentes ou visão no momento em que por natureza deveria. Pois há algumas criaturas que desde o nascimento não têm visão, ou sem dentes, mas estas não são chamadas de desdentadas ou cegas.

Estar sem alguma faculdade ou possuí-la não é o mesmo que o correspondente 'privativo' ou 'positivo'. 'Visão' é um 'positivo', 'cego' é 'particular', mas 'possuir visão' não é equivalente a 'visão', 'ser cego' não é equivalente a 'cegueira'. A cegueira é uma 'privativa', ser cego é estar em estado de privação, mas não é uma 'privada'. Além disso, se "cegueira" fosse equivalente a "ser cego", ambos seriam predicados do mesmo assunto; mas, embora se diga que um homem é cego, de modo algum ele é cego.

Estar em um estado de 'posse' é, ao que parece, o oposto de estar em um estado de 'privação', assim como 'positivos' e 'privativos' são opostos. Existe o mesmo tipo de antítese em ambos os casos; pois, assim como a cegueira se opõe à visão, também está sendo cego em oposição a ter visão.

Aquilo que é afirmado ou negado não é afirmação ou negação. Por "afirmação" queremos dizer uma proposição afirmativa, por "negação", um negativo. Agora, aqueles fatos que formam a questão da afirmação ou negação não são proposições; todavia, diz-se que estes dois se opõem no mesmo sentido que a afirmação e a negação, pois, neste caso, também o tipo de antítese é o mesmo. Pois como a afirmação se opõe à negação, como nas duas proposições "ele se senta", "ele não se senta", assim também o fato que constitui a matéria da proposição em um caso é oposto àquele no outro, seu sentado, isto é, não estar sentado.

Que os termos que se enquadram nas opções de "positivos" e "privativos" também não são opostos a cada um deles como contrários, é claro a partir dos seguintes fatos: De um par de contrários de tal forma que eles não têm intermediário, um ou outro deve haver necessidade de estar presente no assunto em que naturalmente subsistem ou do qual são predicados; Pois são essas, como provamos, no caso de que essa necessidade é obtida, que não tem intermediário. Além disso, citamos saúde e doença, ímpares e parciais, como instâncias. Mas aqueles contrários que têm um intermediário não estão sujeitos a tal necessidade. Não é necessário que toda substância, receptiva a essas qualidades, seja negra ou branca, fria ou quente, pois algo intermediário entre esses contrários pode muito bem estar presente no sujeito. Nós provamos, além disso, que esses contrários têm um intermediário no caso de que a dita necessidade não consegue. No entanto, quando um dos dois contrários é uma propriedade constitutiva do sujeito, como é uma propriedade constitutiva do fogo ser quente, da neve ser branca, é necessário determinar que um dos dois contrários, não um ou outro, deve estar presente no assunto; Pois o fogo não pode ser frio ou a neve negra. Assim, não é o caso aqui que um dos dois deve estar presente em todos os sujeitos receptivos a essas qualidades, mas apenas naquele sujeito do qual o indivíduo forma uma propriedade constitutiva. Além disso, em tais casos, é um membro do par determinadamente, e não um ou outro, que deve estar presente.

Novamente, no caso dos contrários, é possível que haja mudanças de um para o outro, enquanto o sujeito retém sua identidade, a menos que um dos contrários seja uma propriedade constitutiva desse sujeito, como o calor é do fogo. Pois é possível que aquilo que é saudável devesse adoecer, aquilo que é branco, preto, aquilo que é frio, quente, aquilo que é bom, mau, aquilo que é mau, bom. O homem mau, se ele está sendo trazido para um modo de vida e pensamento melhor, pode fazer algum avanço, mesmo que leve, e se ele pode melhorar uma vez, mesmo que seja tão pouco, é claro que ele pode mudar completamente, ou em qualquer taxa de progresso maior; Pois um homem se torna mais e mais facilmente transferido para a virtude, por menor que tenha sido a melhoria a princípio. É, portanto, natural supor que ele fará ainda maior progresso do que fez no passado; E à medida que esse processo avança, ele o mudará completamente e o estabelecerá no estado contrário, desde que ele não seja impedido pela falta de tempo. No caso de 'positivos' e 'privativos', no entanto, a mudança em ambas as direções é impossível. Pode haver uma mudança de posse para privação, mas não de privação para posse. O homem que ficou cego não recupera a visão; o homem que se tornou careca não recupera o cabelo; o homem que perdeu os dentes não cresce um novo conjunto. (iv) Afirmações opostas como afirmação e negação pertencem manifestamente a uma classe que é distinta, pois neste caso, e neste caso apenas, é necessário que o oposto seja verdadeiro e o outro falso.

Nem no caso dos contrários, nem no caso dos correlativos, nem no caso dos "positivos" e "privativos", é necessário que um seja verdadeiro e o outro falso. Saúde e doença são contrárias: nenhuma delas é verdadeira ou falsa. "Duplo" e "metade" opõem-se entre si como correlativos: nenhum deles é verdadeiro ou falso. O caso é o mesmo, claro, em relação a "positivos" e "privativos", como "visão" e "cegueira". Em resumo, onde não há nenhum tipo de combinação de palavras, a verdade e a falsidade não têm lugar, e todos os opostos que mencionamos até agora consistem em palavras simples.

Ao mesmo tempo, quando as palavras que entram em declarações opostas são contrárias, estas, mais do que qualquer outro conjunto de opostos, parecem reivindicar essa característica. "Sócrates está doente" é o contrário de "Sócrates está bem", mas nem mesmo de tais expressões compostas é verdade dizer que um dos pares deve ser sempre verdadeiro e o outro falso. Pois, se Sócrates existe, um será verdadeiro e o outro falso, mas se ele não existir, ambos serão falsos; porque nem "Sócrates está doente" nem "Sócrates está bem" é verdade, se Sócrates não existe.

No caso de 'positivos' e 'privativos', se o sujeito não existe, nenhuma proposição é verdadeira, mas mesmo que o sujeito exista, nem sempre é o fato de que um é verdadeiro e o outro falso. Pois "Sócrates tem visão" é o oposto de "Sócrates é cego", no sentido da palavra "oposto", que se aplica à possessão e à privação. Agora, se Sócrates existe, não é necessário que um seja verdadeiro e o outro falso, pois quando ele ainda não é capaz de adquirir o poder da visão, ambos são falsos, como também se Sócrates é totalmente inexistente.

Mas no caso de afirmação e negação, se o assunto existe ou não, um é sempre falso e o outro é verdadeiro. Pois, manifestamente, se Sócrates existe, uma das duas proposições "Sócrates está doente", "Sócrates não está doente", é verdadeira, e a outra é falsa. Isto é igualmente o caso se ele não existe; pois se ele não existe, dizer que ele está doente é falso, dizer que ele não está doente é verdade. Assim, é no caso daqueles opostos apenas, que são opostos no sentido em que o termo é usado com referência a afirmação e negação, que a regra é válida, que um dos pares deve ser verdadeiro e o outro falso.

"O homem mau, se ele está sendo trazido para um modo de vida e pensamento melhor, pode fazer algum avanço, mesmo que leve, e se ele pode melhorar uma vez, mesmo que seja tão pouco, é claro que ele pode mudar completamente, ou em qualquer taxa de progresso maior; Pois um homem se torna mais e mais facilmente transferido para a virtude, por menor que tenha sido a melhoria a princípio. É, portanto, natural supor que ele fará ainda maior progresso do que fez no passado; E à medida que esse processo avança, ele o mudará completamente e o estabelecerá no estado contrário, desde que ele não seja impedido pela falta de tempo."

Aristóteles in Categorias (Parte 10 - As quatro classes de oposição)

Parte 9 - Ação e Afeto das Outras Categorias Descritas

Ação e carinho tanto admitem contrários como também a variação de grau. O aquecimento é o contrário do resfriamento, ser aquecido o resfriado, contente por estar irritado. Assim eles admitem contrários. Eles também admitem variação de grau: pois é possível aquecer em maior ou menor grau; Também deve ser aquecido em maior ou menor grau. Assim, ação e afeto também admitem variação de grau. Muito, então, é declarado em relação a essas categorias.

Falamos, além disso, da categoria de posição quando estávamos lidando com a relação, e afirmamos que tais termos derivam seus nomes daqueles das atitudes correspondentes.

Quanto ao resto, tempo, lugar, estado, uma vez que são facilmente inteligíveis, não digo mais sobre eles do que foi dito no começo, que na categoria de estado estão incluídos estados como 'calçados', 'armados', em a de lugar "no Liceu" e assim por diante, como foi explicado antes.